在先秦百家争鸣中，墨家的声望相当高，仅次于儒家。当年能够与儒家抗衡的，只有墨家；能与孔子并称的，唯有墨子。这从《韩非子》中可以看出：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”墨家是儒家阵营的反对派，对中国古代哲学的发展贡献很大。
一、反儒——墨家学说的终极渊源
儒家和墨家，是先秦时期声望最高的两个学术流派。墨家的创始人墨子，能与孔子齐名，自有其独到之处。墨家最早出现于战国初年，实际上是儒家的反对派。墨、儒两派相互驳难，揭开了百家争鸣的序幕，使得中华民族的思想大放异彩。
墨子，原名墨翟，传为宋人，后长期住在鲁国。还有一种观点，认为他是鲁人，宋昭公时曾为宋国大夫，主要活动年代约在孔子死后和孟子出生前这段时间。
关于墨子的生卒年和出身情况，历史上没有留下确切可靠的史料。根据《墨子》和《韩非子》《淮南子》等书记载，我们可以推断，墨子出身于中下层劳动者家庭，最初是一个手工工匠，后来靠艰苦的学习才成为一位名垂千古的思想家。
“墨家”名称的由来
墨家为何以“墨”命名？有三种传说。一说“墨”指刻字刺青，这是古代的一种刑罚，可引申为刑徒、贱役，与墨者尚俭、勤劳不辍有关。一说“墨”指黑色。墨者生活艰辛，整天风吹日晒，以至面色黧黑，近于墨色。一说“墨”指“绳墨”。绳墨是木工在木料上打直线用的工具，常喻指规矩或法度。
墨子精通木工和其他一些手工技术，其木工技艺不亚于战国时期的著名木匠鲁班。传说，他曾用木片制成会飞的老鹰，让弟子们都惊叹不已。
墨子谙熟各种手工技艺，因而在讲学的过程中，常用各种手工艺的技巧作为辩论的资料。他的思想感情比较接近下层劳动人民，代表小生产者的利益，反映他们的愿望和要求，其学说带有强烈的人民性。
据传，墨子早年曾经“学儒者之业，受孔子之术”，系统地学习过儒家学说和周礼制度，加上他又长居周文化丰富的鲁国，对周礼和儒家经典是极为熟悉的。
行不在服
公孟子戴着礼帽，穿着儒服，腰间插着玉板，向墨子请教穿衣打扮与有所作为的关系。墨子告诉他，有作为并不在于衣饰。当年齐桓公高冠博带，腰佩金剑；晋文公大布为衣，佩剑治国；楚庄王头戴宝冠，着大红长袍；越王勾践剪断头发，刺上文身。他们的穿着打扮不同，但都把国家治理得很好。公孟子闻善而行，主动要求脱下礼帽，放下玉板，再来见墨子。墨子却认为，如果一定要脱下礼帽，放下玉板，然后再见面，那就有点拘泥不化了，因为有作为并不在于衣饰。
不过，墨子后来发现，周礼极其烦琐而不易实行，而且儒家主张人死后进行厚葬和长时间的服丧，既浪费钱财，又耗费时间，于是举起了“兼爱”“尚同”“尚贤”的旗帜，另起炉灶，针对儒学的弱点，开创与之对垒的墨家学派。
治水英雄大禹，是墨子推崇的偶像。大禹视天下人利益为大，不辞劳苦亲自挑着土筐、拿着木锨疏通江河，治理洪水，累得大腿干瘦，小腿上的汗毛都磨掉了，是十分值得效法的。墨子曾说，“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。
事实上，墨子的学说与儒学确有一定渊源。可贵的是，墨子能针对儒学的弱点，自创一家。因此，墨子的思想在不断的学习和实践过程中，逐渐跟儒家分道扬镳，建立了独具特色的学术思想体系。墨家聚徒讲学，阔步走上争鸣的舞台。
二、《墨子》——中国古代小百科
《墨子》一书，是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。全书分两大部分：一为记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家思想的部分；再就是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，并包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家思想。
西汉时，刘向将《墨子》一书整理成71篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共53篇。《墨子》一书的内容，可分为如下五大类。
第一类，《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》7篇。
这些是墨家早期的著作，其中混有各家学说。如“甘井先竭，招木先伐”为道家之语；“修身”为儒家之说；“染苍则苍，染黄则黄”为名家性说。
第二类，《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇。
这些是《墨子》一书的主体部分，系统论述墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“天志”等十大命题。这一类是代表墨家的主要政治思想，多数篇章皆有“子墨子曰”四字，是墨门子弟所记的墨子之言。
第三类，《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》《小取》共6篇。
此6篇有合称《墨辩》或《墨经》，辩理深奥，杂有朴素的唯物主义和唯心主义理论，光学、力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等，很难理解，但它们恰是《墨子》的精华部分，一般认为是墨子自著。
墨辩逻辑
中国古代第一个比较完整的逻辑体系，又称后期墨家逻辑。它围绕着辩或辩论（论证）而展开，其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中。与古希腊的逻辑体系、佛教中的因明学，并列为古代世界三大逻辑体系之一。
第四类，《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇。这5篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类，《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇。这类讲墨家守城之法，提倡非攻，以守御为主，一般认为是墨学之弟子精研而成，含许多古代兵法阵法用词。
《墨子》一书，既非一人所作，也非一时所成。它从开始编纂到最后成书，经历了几百年的过程。由于墨者特殊的平民背景，书中内容能够从工艺实践的技术层面发展到对科学理论的研究。同时，墨者还从对论辩的实践上升到对逻辑问题的关注，最终使墨家学派在自然科学与逻辑理论方面都做出了杰出的贡献。
总之，《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等各种知识，堪称一部小百科。有此学养，无怪乎墨家能在诸子百家中脱颖而出了！
三、十论——墨家政治思想的核心
《墨子》一书有丰富的哲学、伦理、逻辑思想，更有丰富的政治思想。墨家从小生产者的利益出发，主张“兴天下之利，除天下之害”，其政治思想以“十论”为主，即“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“天志”“明鬼”“非乐”“非命”。当然，这里面也包含着哲学、宗教、伦理的思想成分。
“十论”中，“兼爱”最重要。墨家相信“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，认为若人人都能“爱人若爱其身”，自然天下太平。因此，墨家反对儒家的“爱有差等”，大力提倡“爱人犹己”，但这也只能是一种口号，一种幻想。因为，社会中各阶级因利益之争必然会敌对，墨家提倡的不分阶级的“兼相爱”是不现实的。
节欲
墨子反对奢侈浪费，反对繁文缛节，反对贪图享乐，还反对“厚葬”“久丧”。他主张“节用”“节葬”，以使人能“疾而从事，人为其所能”。墨子生活俭朴，连墨家的学术对手孟子也由衷地称赞道：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。”
“非攻”，是墨家依据“兼爱”的原则，提出的处理国与国关系的主张。墨家强烈反战，认为凡战争都是不义的。首先，战争都亏人自利，而义与不义的标准就在于是否亏人自利。例如，偷人桃李是亏人自利，是不义行为；窃人猪狗是更大的不义之举；发动战争，攻城略地，夺人国家当然是最大的不义之举。其次，战争杀人。杀人是不义的行为，要判死罪，战争中杀人数以千万计，是最为不义的。因而，墨子强烈地谴责把战争分为正义和非正义战争的人，认为他们根本不懂义与不义的标准。再次，战争破坏生产，影响人民生活，物质消耗远远多于所得。
墨家“非攻”的政治主张，反映了人民的苦难和愿望，有其合理性，但其否定正义战争存在的观点值得商榷。墨家制止战争的主观愿望固然是好的，但是他们没有看到，有时候战争也是一种解决社会问题的有效途径。
“十论”中，“尚贤”“尚同”也相当重要。
“尚贤”直接反对西周以来的宗法礼治传统，主张改变“无故富贵”的世卿世禄制度，让那些出身微贱，但有才华智慧的人参与政治。墨家认为，“官无常贵，而民无终贱”，对那些“农与工肆之人”，应“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。这些言论，反映了当时小生产者要求改善经济地位、参加政治的愿望。
非乐
在墨子看来，音乐及一切文艺和娱乐活动都是不必要的，“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚”不能带给百姓衣食温饱，都是无用的东西。
“尚同”就是统一政权。《墨子》提出百姓要“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”“上同而不下比”。在人间“天子唯能壹同天下之义”，所以“天下之百姓，皆上同于天子”。这个学说，在春秋战国之际诸侯割据的局面下，起到了巩固封建国家的作用。这种民上同于天子，天子上同于天的逐层上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表现。
四、知、辩——墨子的哲学建树
墨子的哲学建树，主要体现在“知”和“辩”上。他视“闻知”“说知”“亲知”为人类知识的三大来源，而将“辩”视为“别同异，明是非”的思维法则。
闻知，又有传闻、亲闻之分，但不管是哪一种，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义”，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，继承和发扬别人的知识。
说知，即由推论而得到的知识。墨子特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
亲知，即自身亲历所得到的知识。它是墨子与先秦其他诸子的一个重大的不同之处。墨子把亲知的过程分为“虑”“接”“明”三个步骤。
虑、接、明
虑，是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。不过，仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真相。
接，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外物接触，以感知其性质和形状。不过，“接”到的仍然是不完整的或表象的知识，且有些事物是感官感受不到的。
明，人由感官得到的知识只是初步的、不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”的境界。
总之，墨子的“闻知”“说知”和“亲知”，不是消极地、被动地、简单地接受知识，而是蕴涵着积极进取的精神，主动去发挥、阐扬、进步。墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
墨子还是中国逻辑学的奠基人。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”、“是”或“非”。
为此，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。这在现代逻辑学中，被称为排中律和不矛盾律。
在此基础上，墨子建立了一系列的思维方法，并将思维的基本方法归纳为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予”。
也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。
此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
五：譬、援、归、止——辩论术
春秋战国时期，学派百出，互相争鸣，各学派为了在论争中驳倒论敌，占据上风，纷纷刻苦钻研辩论之学，墨子就是当时极为有名的顶尖的辩论高手。
在《墨子》这本书中，载有许多能言巧辩的生动事例。从中我们可以看到，墨子为了传布其思想，一直在不断地与人进行辩论，其中包括诸侯王公，也包括当时社会的各色人等。墨子的后学传人传承了其道统，也传习了其辩论之术。墨者在辩论中发挥墨家思想，与盛行于战国中后期的各家学派争鸣。《墨子》中的《经》上下、《说》上下，以及《大取》《小取》6篇，系统总结了墨家的辩论技巧。其中，较为常用而又实效的辩论技巧有“譬”“援”“归”“止”等。
譬，就是打比方，是先秦诸子运用最多的辩论技巧。墨者也概莫能外，“言必有譬，无譬不能言”也是墨者的特点。在《墨子》中，“譬”“若”等词的使用频率相当高，几乎随处可见。如用“丝缕有归总”“渔网有大绳”，喻指国家的统一；用“治病找病根”，比喻治国除乱政；用“火就上、水就下”，喻指“人性本善”；用“筑城”事务中的分工合作，来喻指实现墨者理想事业需要分工等。
火上浇油
巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有听说天下都深受其利；我不爱天下，没有听说天下都蒙受其害。效果都没有达到，你为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？”墨子答道：“如果发生火灾，一个人捧着水要浇灭它，另一个人却要火上浇油，希望火势越来越大，都还没有做成功，你认为哪一个人更好？”巫马子回答说：“我认为那个捧水灭火之人的好意是正确的，而那个火上浇油之人的恶意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”
援，援引。就是通过引证敌方的类似论点，来证明己方论点的正确性。其实质是说，你可以这样，为什么我不可以这样呢？在这种情况下，如果对方还遵守起码的辩论规则，就不能不同意你的观点。除非对方还能举出另外的理由，说明他的论点跟你的论点有什么实质性的不同。
归，指归谬，引出荒谬。也就是通过揭示对方议论中的矛盾，从达到驳倒对方的目的，能够熟练而普遍地应用这种归谬法进行辩论的墨者，常取得很大成功。
儒者守旧复古，认为“君子一定要穿古人的服装，说古人的话，才符合仁义道德的标准”。墨子却认为，古人的语言，在古人说它时还是新的；古人的服装，在古人穿它时也是新的。如果说，古人说新的话、穿新的衣，就不能称为君子，那么要求今人一定要说古人的话、穿古人的衣，岂不是一定要今人说非君子的话、穿非君子的衣？这岂不是很荒谬？
止，举反例以推翻一个论断的辩论方法。在与人辩论时，有时就算列举出许多常见的正面事例，也不足以证明一个观点肯定正确；但只要举出一个或几个反例，就足以推翻一个错误的论点了。运用这种辩论方法，能收事半功倍之效。
坚车良马
彭轻生子说：“过去发生的事情可以知道，可未来的事情是不知道的。”墨子说：“如果你的父母远在百里之外，病得很重。这时有一辆配了千里马的好车，和一头老牛拉的破车，你会选择乘坐哪一辆赶去看望你的父母呢？”彭回答说：“选千里马那辆。”墨子说：“这就是了，未来的事情也是能这样预知的。”
六、《墨经》——墨家的科技成就
《墨经》古奥难解，后世很少有人问津。直到近代，有学者认真解读这本古书后，才发现早在两千多年前墨家便已对数学、物理学、机械学等颇有研究，其中许多成就在当时已达到了世界领先水平，甚至有些在今天看来也不乏真知灼见。
在数学方面，墨家给出了一系列高度抽象、严密的数学定义。如“倍，为二也”“中，同长也”“圆，一中同长也”。此外，墨家还对十进位值制的概念进行了总结，指出不同位数上数码的数值不同，如十位数上的“1”就大于个位数上的“5”等。
三点共线
墨子提出了三点共线理论。这在后世测量物体的高度和距离方面，得到了广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”，也是据此发明的。
在物理学方面，墨家已经认识到了光是直线传播的，并就此讨论了光源、物体和投影三者之间的关系，以及平面镜、凹面镜、球面镜的成像情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著名。这些比古希腊欧几里德的光学记载早百余年。
据《墨经》记载，早在公元前4世纪，墨家子弟就已经做了小孔成像的光学实验，并作出了分析解释。小孔成倒像，原因是光线在小孔处交叉于一“端”（点），而且成像的大小与这个交点的位置无关。
墨家认为，影自己不会动。如果影动了，那是光源或物体发生移动，致使原影不断消逝、新影不断生成的缘故。投影的地方，如果有光一照，影子就会消失。
墨家提出浮力原理，比阿基米德早了100多年。有的物体体积很大，放在水里后没在水中的部分却很浅，这道理在于，物体的重量与它所受到的浮力相等，所以就平衡了。《墨经》中记载了力、反力、合力、运动、时间和空间这些物理基本概念、定义，讨论了物质结构形态、运动形式的详细分类，提出了与现代物理教科书几乎完全一致的杠杆、滑轮、斜面等原理。
在机械制造方面，墨子曾花费了三年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟。他又是一个制造车辆的能手，他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用。此外，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。他还详细阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术，对后世军事活动影响很大。
由于《墨经》的写作体例十分独特，所以墨家的数学知识只能使用极其简练的古汉语表达，而没有使用符号、公式、图解，也缺乏更详细的论述。在墨者集团内部，由于代代相传的“俱诵”方式，虽然能够使知识得以传承延续，但却不利于在社会中广泛流传，以致其中许多宝贵的知识不为人们所知。
七、墨者——以圣人大禹为榜样
墨子为宣传自己的主张，广收门徒，亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨家不仅是一个与儒家分庭抗礼的学术流派，还是一个组织严密、生活俭朴、带有宗教色彩的团体。其首领为巨子，成员的一切行动都要听命于他。
墨者大多出身于下层农民和小手工业者，有着无私奉献的精神，对人类社会有着深厚的、难以为平常人所理解的爱。他们吃苦耐劳，平时从事生产劳动。他们勇于救助世人，即使牺牲生命也在所不惜。
墨者作战能力较强，以巨子为核心结成准军事组织，为实施墨家的主张甘愿舍身行道。《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏、施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
墨家的活动经费主要来源于墨者的工作所得。墨者外出工作，部分收入缴公。
收入缴公
墨者耕柱在楚国做官，生活极为简朴，甚至有客人来拜访，他也只给每人吃三升粮食，但有一次他却送给墨子十镒黄金，并说：“弟子不敢贪图财利，违章犯法。这十镒黄金，请老师使用。”很明显，这些钱是他省吃俭用积攒下来的。
墨者以为民治水的圣人大禹为榜样，为百姓兴利除害，不讲求享受，更不奢侈浪费。他们“生不歌，死不服，桐棺三寸无椁”，身穿兽皮和粗布缝制的衣服，脚登木制或草编的鞋子，“日夜不休，以自苦为极”。并且，他们还要“量腹而食”，不能吃得太饱，以免沉溺于口腹之欲，同时要自觉与下层社会的“贱者”为伍。
墨者具有以身殉道的献身精神和效忠领袖的宗教狂热。其团体的首领“巨子”终身任职，类似宗教教主。每一代巨子由上代巨子死前指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。巨子一声令下，墨家子弟就会赴汤蹈火，在所不辞。
墨者无论是在家还是外出做官，都不能违反墨家的宗旨和规矩。墨子有个叫胜绰的弟子被送到齐国做官。后来齐军出兵伐鲁，胜绰参加了，这就违背了墨家“非攻”的原则，墨子一怒之下将其召回。历代巨子也都是遵守墨家纪律的楷模。
巨子腹解
腹解，墨家巨子，辅佐秦惠王。其子杀人，按律当处死。秦惠王顾念他年事已高，且只有独子，就想予以赦免。腹解却说：“墨者‘杀人者处死，伤人者受刑’。您赐我恩惠，免我儿子死罪，但我还是要执行墨家规矩。”最终，他把儿子杀了。
巨子制实行之初，形成了一种凝聚墨者的向心力。后来，巨子制逐渐变得手续烦琐、考验严酷，又加上墨家笃信鬼神，团体内部迷信气氛弥漫，使得类似宗教教主的巨子的选拔更加富有神秘感。巨子的权力极大，所有墨者必须对他绝对服从。为争夺巨子之位，墨家内部争斗不断，最终导致组织分崩离析。
秦统一后，“专任刑法，而儒墨既丧焉”。西汉初年，墨家在局部地区和民间有所复苏。后来，汉武帝独尊儒术，法、道、阴阳诸学，也都被儒学所吸收或改造。唯独墨家学说，一直被视为异端邪说而备受打击，逐渐湮灭于历史长河中……
八、止楚攻宋——墨子与公输般的较量
墨子一生中主要的社会活动，就是带领众多弟子大范围地在各国奔走、游说，宣传和实践自己的政治主张。其中，止楚攻宋堪称墨子政治活动中的一个传奇。
约公元前445年至公元前440年，“机械之圣”公输般（即鲁班）为楚王建造了先进的攻城器械——云梯，楚王准备利用它一举攻下宋国。当时，正值壮年的墨子得到了这个消息，立即从齐国赶往楚国，希望能阻止战事。
墨子日夜兼程，脚上的鞋走坏了，脚底也被磨得鲜血直流。他就从衣服上撕下一块布，把脚包裹住继续前进。历尽艰辛，他终于在十天内赶到了楚国的郢都。
墨子尽快朝见了楚王，诚恳地劝他说：“楚国地大物博，国力强盛；而宋国土地少而贫瘠，物产也不丰富。您有了华贵的车马，干吗还要去偷人家的破车呢？有了绣花袍子，干吗还去偷人家的旧衣服呢？”
电影《墨攻》
电影《墨攻》改编自日本同名畅销漫画，策划筹备近十年，用前所未有的古代战争场面，将10万名骁勇善战的赵军，一个莽鞋布衣、其貌不扬、孤身对战的墨者革离，以及4000名老弱妇孺的百姓，“撕裂”“混杂”“糅合”却又毫不留情地“抛掷”于公元前370年春秋战国硝烟四起的历史中，讲述一个绝对“非攻”的故事！
可以说，墨子的说服工作做得很到位，但楚王一想到自己的攻城利器云梯那么厉害，宋国简直就是唾手可得，因此怎么也不愿放弃攻宋的计划。
于是，墨子解下衣服上的革带，放在地上模拟城墙，又拿几块小木板模拟攻城和守城的器械，叫公输般一块儿来搞个军事演习。公输般攻城，墨子守城。
二人各显神通，来回斗了几个回合。一个用云梯，一个就放火箭；一个用撞车撞城门，一个就用滚木檑石；一个挖地道，一个就用烟熏……结果，公输般的全部攻城器械和方法都被墨子破掉了，而墨子却还有许多守城器械和方法尚未使出。
没办法，楚王和公输般想，干脆杀掉墨子以达到攻宋的目的，但墨子早已有所准备。他在来楚国之前，就已经派弟子禽滑厘带领百余人，带着他制造的守城器械赶赴宋国去了，此时应该正在宋国城池上严阵以待。
如此一来，楚王不得不放弃攻宋的企图，一场战争就这样被墨子消弭于无形。
可见，墨子不仅擅长言辞游说，而且是位谙熟各种防御武器和战术的军事家。更难能可贵的是，他通过“上兵伐交”，成功地实现了“兼爱”“非攻”的政治理想。
九、善守——墨家的积极防御战法
墨家“非攻”的政治理想，是以“善守”的军事防御策略为基础的。墨者站在弱小国家一方，反对大国、强国的侵略。他们四处游说，制止战争，有时甚至组织起来协助弱小国家守城。其积极防御战法，主要存于《墨子》一书中的《备城门》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《旗帜》《号令》《杂守》等篇。
这些篇章，主要是墨子及其弟子禽滑厘的对话和讨论，由后世墨者记录、整理而成，通过对守城战斗中的军队编制、武器装备、工程构筑和战斗过程的描述，反映了墨家的积极防御的战略、战术。
墨者救守的是被侵略的弱小国家，在守御中通常是敌众我寡、敌强我弱。墨家经过对城上守军、城内守卫、巡逻人员、后勤人员、轮换倒班人员的精确计算，认为只有“举全城之民皆兵”，把全城老幼妇孺都动员起来，才能成功自守。
全民皆兵
这是墨家防御战的一大特色。青年妇女一听到集合的鼓声，就放下手中的活计，快速进入事先安排好的战斗岗位，并和男子一样手持长矛，随时准备打击来犯之敌。老人被组织起来巡逻，以防奸细混入。儿童则被安排做些杂务。
墨子对防御战中的武器装备极为重视，他说：“兵者，国之爪也。”“备者，国之重也。”墨者多为工匠，他们利用自己的技术，设计制造了许多在当时最为先进的守城武器，比如“连弩车”“掷车”“转射机”和“窑灶鼓囊”等。
弩是一种发射箭或者弹丸的硬弓，在当时应用极广，是重要的守城武器。连弩车是需要多人共同操作的重武器，极具杀伤力，但因车体笨重，移动困难，常以一些中小型的弓弩与之配合作战。窑灶鼓囊，能把烟灌进敌方隧道，击退其进攻。
墨家针对当时11种攻城战法，制定有相应的防守策略。只不过现在仅剩6种，存于《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蚁附》6篇中。
第一，破敌筑高台攻城之法。筑土台攻城是一种旷日持久的笨拙战法，在城上临时搭起高台，用强弩、掷机或转射机攻击对方阵地，就能破敌。
第二，破敌云梯攻城之法。云梯是一种笨重的攻城器械，不便移动。守城者可在城墙上筑起“行城”和“杂楼”，将自己保护起来，随时观察敌方动静。一旦敌方发动进攻，就从城上雨点般发出箭矢、砂石、火把和开水，足以将其击溃。
第三，破敌水攻之法。敌人发动水攻时，己方要在城中地势低处开挖渠道，以便引水出城。同时还要挑选精兵、快船组成突击队，携带弓弩、长矛等，在城上转射机的掩护下冲到城外，决堤放水，使敌人难以蓄水攻城。
掷车与转射机
掷车各部分用铁件加固和连接，上面有一个用来盛放投掷物的马头形皮袋。转射机的机身长六尺，埋入土中的部分有一尺。它以两根木头合为车辊，露出地面的部分叫通臂。城墙上每20步放一部转射机，由善射的人掌管，还要派一人辅助操作。掷车和转射机可以通过投掷蒺藜、炭火等物杀伤敌人，在防御敌人用云梯之攻、水攻、土台之攻、密集队冲城等方面表现非凡。
第四，破敌突击攻城之法。在城墙内每百步设一个“突门”，每个“突门”内部砌一个瓦窑形的灶。等敌人攻进来时，就放下车轮堵塞突门，并且点燃灶里的柴草，鼓动风箱，这样就可打退发动突然袭击的敌人。
第五，破敌挖隧道攻城之法。在城内建高楼，以观察敌人是否在挖隧道。贴近城墙根挖井，放入以皮革封口的陶缸，监听敌人挖隧道的方位，再凿隧道，当我方隧道即将与敌隧道相接时，点燃柴草，冲破土层，鼓动风箱，用烟熏敌。
第六，破敌爬城墙攻城之法。敌将若依仗人多势众，驱赶士兵强行爬上城墙，守城者只需加筑临时的墙垛，居高临下向攻城的敌人放箭、投石，或者把滚烫的开水向敌兵倾下，把沙石如下雨般掷向敌人，就能将其击溃。
十、任侠——锄强扶弱，救人急难
侠义精神是中华民族的宝贵财富。金庸曾说：“现在中国最缺乏的就是侠义精神”，“我的所有作品都是宣扬侠义精神的，本意基本与打打杀杀的‘武’无关”。
侠义精神形成于春秋战国时期。当时养士之风盛行，王公贵族府中常常食客数千，其中就有不少好勇斗狠，却也知恩图报的武士。墨子对这个群体进行了研究，提出“任，士损己而益所为也”“任，为身之所恶以成人之所急”。
“任”就是“任侠”。其精神内核是“损己利人”，不顾一切地去扶危救困，为人解难；去兴天下之大利，除天下之大害。这就将武士的精神境界提到“侠义”的高度，改变其过去好勇斗狠、为一己恩怨肆意厮杀的渺小格局。
侠之大者
墨者胡非子对楚国勇士屈将子说：“齐国想吞并鲁国，鲁庄公焦急万分。鲁将曹沫却想办法劫持了齐桓公，并逼迫他下令退师，齐桓公只好答应了。曹沫一怒而勇退‘万乘之师’，救‘千乘之国’。这样的勇，才是大智大勇，才是最高贵的勇。”屈将子听后，大受震动，解下佩剑，脱下高帽，请求胡非子收他为徒。
在墨家的思想中，与侠义精神关系最大的是“兼爱”。“兼爱”是无“差等”的，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。救人急难，济人困厄，不是看人下菜碟，不是看他将来对自己有什么用处，而仅仅是因为他需要救济。
不过，行侠仗义是件不易做的事。要想“利人”，常常需要“损己”，要救济贫苦，自己的财产难免受损失，要锄强扶弱，救人急难，就要勇于自我牺牲。于是便有了墨家的“非乐”思想。可以说，反对享乐，过苦行生活，是侠客的必备操守。只顾自己享受，哪会去接济别人，更何谈“赴火蹈刃，死不旋踵”？
真正的侠者，见义勇为，为国为民，具备悲天悯人之心，爱百姓，爱众生，爱万物，兼相爱，交相利。他们以百姓之心为心，以百姓之苦为苦；侠者即仁者，侠者爱人。一言不合血溅五步不是侠，一时的意气之争不是侠。
利他自苦
相传，有人对墨子说，现在大家都自私自利，你为什么要日日自苦为别人呢？墨子答道：“假如一个人有十个儿子，九个儿子都好吃懒做，只有一个儿子辛苦劳作，吃的人多，干活的人少，那个干活的能不加倍努力吗？”
墨子崇尚任侠，不是宣扬个人英雄主义。因为他清楚地知道，兴天下之大利，除天下之大害，是不可能通过一两个人的力量实现的，只有通过有组织有信仰的形式，培养能人义士，游说天下诸侯，才能逐步实现自己的政治主张。
给侠者的行为打上烙印的，还有墨家的“非攻”思想。要想在乱世之时实现“非攻”，唯有扶弱抗强。最典型的例子，就是墨子与公输般斗智，最后说服楚王停止攻宋。这种扶弱抗强的精神逐渐演变，形成一种扶强助弱、除暴安良的传统。
墨者中还有一些行事风格接近“侠”的人，如被称为“东方之巨狡”的索卢参等，他们给墨家输入了新鲜血液。
侠者贵义，在危难之中也奋不顾身，舍生取义。义之所在，虽千万人，吾往矣；义之所弃，虽万金将于我何干？这就是墨家给我们定义的任侠。当今时代，重读《墨子》，重温侠义精神，是很有必要的。
